거명을 해서 안됐지만 저기 달라이라마 법문을 들으려면 그분은 너무나도 유명한 분이기 때문에 그런 말들을 합니다. 공덕이 약이 되고. 삼생을 두고 공덕을 지어도 달라이라마 법문 한번 듣는 것이 낫다 왜냐하면 업장소멸이 되니까 그럽니다. 그런데 방금도 말씀 드렸듯이 내가 그 분을 칭명해서 평가절하 하려고 하는 것은 아닙니다. 진실을 말하자면 그 분은 보살입니다. 정토에서 온 보살. 상품보살이지요.
아직 불과를 증할려면 백생이 걸릴지 천생이 걸릴지 백겁이 걸릴지 억겁이 걸릴지 모릅니다. 불과를 증한 어른이 법문을 하면 그렇게 됩니다. 그 이유가 있습니다. 해서 오늘 여기 적어도 12시간 이제 또 6시간 차를 타고 내려가시려면 먼거리로 봐서 12시간 고생하시고 또 여기 와서 또 고생하시고 시간적으로 경제적으로 여러 측면에서 볼 때 여러분들이 지금 많이 투자를 했거든요.
그런데 여기 우리 정법 대중 중에서 대부분 다 그러시겠지만 진실하고 부처님에 대한 믿음이 깊고 그리고 이 법문을 통해서 이게 조금 어렵습니다 오늘법문은요. 수지교본을 가지고 하기 때문에 전번에 부처님에 대해서 말씀을 했는데 오늘은 삼법인설에 대해서 말씀을 합니다. 그러기 때문에 조금 어렵지요. 어려우나 제가 쉽게 쉽게 풀어서 이야기를 할려고 합니다.
그렇게 풀어서 이야기를 해도 여러분이 이해가 잘 안되고 아마 그런 그렇더라도 그렇더라도 오늘 여러분이 성지 중 성지를 와서 자재만현 법문을 듣고 또 말씀을 밀장이라 말씀을 못 드리겠지만 여러분이 투자한 것의 백배 천배 복을 받아갈 겁니다.
지역팀장을 위한 수지교본은 여러분한테 나누어드렸으니까 집에 가서 보시고 그리고 또 오늘 녹음테이프를 가지고 가서 여러번 여러번 들어보십시오. 오늘은 삼법인설에 대해 이야기를 합니다. 그런데 지난 시간에 부처님에 대해서 말씀을 드렸지요 한시간.
내가 TV 법회 그 전에 한 2,3년 3,4년 전에 라디오 법회 그리고 TV 법회를 마치고 몇 번인가 법문 한 그 법문을 통해서 부처님에 대한 말씀을 많이 했습니다. 지금 불교는 한국불교는 특히 마음이 부처라고 합니다. 마음이 부처. 이걸 어려운 말로 하면 심즉시불이라고 합니다. 심즉시불. 마음이 부처라는 가르침을 천년도 넘게 여러분들이 여러분 조상들이 들어왔습니다. 여러분도 세뇌가 되어 있습니다.
그런데 어느 날 갑자기 자재만현이라는 사람이 책을 펴내고 TV석상에서 나와가지고, 그것이 아니요 그것은 시작입니다 붓다 이루는 시작입니다 견성은 견성은 붓다 이루는 시작입니다 깨달음은 붓다 이루는 시작입니다 깨달음 깨달아서 하는 말이지만 공을 이야기하는 말이지만 그것이 다가 아니고 이제 시작입니다 하는 정말로 폭탄적인 법문을 쏟아 냈습니다.
그래서 그래서 부처님 이후 정말 처음으로 경전에도 금광명최승왕경이라는 경전이 있지요. 거기에 부처님의 삼신설이 나옵니다. 그리고 잘 보면 법화경에서 행간에 읽을 수도 있고 화엄경을 보면 알 수도 있고 많은 논장을 보면 정의한 그런 부처님에 대한 불신관에 대한 이야기가 나오지만 자재만현의 법문은 너무도 생소하게 때문에 그 경에 있는 말 논장에 있는 말은 와 닿지 않기 때문에 상당히 구체적으로 이야기를 해 논 겁니다.
이야기를 하니까 선종의 기본명제인 심즉시불 그 다음 불교의 기본명제인 무아설 무아설 무아설 이 측면에서 내 법문을 들어보면 이건 아니거든요. 부처님이 있다고 하는 말은 자기들은 용납이 안됩니다. 안되지. 없죠. 부처님도 없고 부처도 없고 극락도 없고 지옥도 없고 또 귀신도 없고 영혼까지도 없다 이렇게 봅니다. 무아설에서는요. 잘못되어 있지요. 대단히 잘못되어 있습니다.
그래서 그들이 승복을 하지 않습니다. 그렇지만 나는 이것이 진리기 때문에 이건 움직일 수 없는 진실이기 때문에 앞으로도 계속 부처님의 거룩한 인격에 대해서 신력에 대해서 덕성에 대해서 그 존재에 대해서 이야기 할 것이고 부처님을 믿는 그 신앙을 고취할 겁니다. 이것이 불교입니다. 부처님에 대한 믿음이 없으면 그건 불교가 아닙니다. 마음 마음하는 것은 심교지요. 마음심자 심교지요. 그건 아닙니다.
부처님 되는 데는 붓다 이루는 데는 실로 실로 억겁의 수행이 필요합니다. 하루아침에 되는 것이 아닙니다. 견성과 같이 견성과 같이 어떤 하나의 사건을 만나서 깨달음이 오듯이 그렇게 간단하게 오는 것이 아닙니다 불과는요. 그런 후로 실로 백생 천생 억겁을 수행해오고 보살도를 완성을 해야 불과를 이룬다는 겁니다. 부처가 된답니다.
지난 시간에 말씀을 구체적으로 많이 했지만 오늘 오늘 삼법인설을 들어가기 전에 또다시 부처님에 대한 말씀을 10분 정도로 집고 넘어가겠습니다. 억겁 동안에 수행을 하고 이타행을 해서 탐진치 삼독 내지 백팔번뇌를 소멸시키고 또 업장을 녹이고 업장을. 과보 받을 업장을 녹이고 또 천만생의 행한 습 습 중에 사악한 습 사악한 기를 없애고 전생의 모든 빚을 갚고 그래서 깊은 삼매 대적정삼매를 통과하면 자기 불신을 얻는 불과를 증하는 부처가 됩니다.
깊은 삼매 자재해서 이 우주 진리와 하나가 되어가지고 억겁을 수행하고 보살도를 완성했기 때문에 만덕을 갖추게 됩니다. 가령 지혜 그리고 또 자비 그리고 또 복덕 온갖 팔만 사천 신통 그리고 중요한 것은 법신 보신 화신 이 세 몸을 얻는 삼신을 구족한 붓다가 됩니다. 붓다가 되면 미래제가 다하도록 죽을 수 없습니다. 그래서 부처가 될라고 하는 겁니다. 영원히 생사를 자재할 수 있습니다.
아라한과 같이 한번 생사를 자재하는 것이 아니고 실로 미래제가 다하도록 천번만번이고 얼마든 생사를 자재할 수가 있습니다. 붓다가 되면. 그리고 항상 대적정삼매를 수용합니다. 붓다는. 그런 부처가 됩니다. 그래서 우리의 수행자들의 꿈은 성불 붓다가 되는 것이 꿈입니다. 여러분도 거기다 목표를 두어야 됩니다. 깨달음 얻어서 보림을 완성하면은 아라한이 되는데 누구나 아라한까지는 될 수 있다고 스님이 많이 말씀을 했습니다. 아라한 거기다 목표를 둘 것이 아니라 붓다 되는데 목표를 두어야 된답니다.
여러분. 그런데 그럴꺼에요 스님이 이 말씀을 하면 나는 아직도 아라한이 되는데도 도저히 앞이 안 보이는데 어떻게 붓다 되라는 그 말씀까지 하실까 그런데 법화경에서는 그것을 강조한 책이 법화경이올시다. 자 좋습니다.
아라한에 다 목표를 두십시오 일단. 아라한에 다 목표를 두면 아라한과를 얻으면 이제 윤회를 벗어나기 때문에 윤회를 벗어난다는 말은 여러분 아실 겁니다마는 윤회를 벗어나기 때문에 윤회를 벗어난다는 것은 생사를 마음대로 합니다. 거기도요. 마음대로 하는데 부처님 붓다 붓다의 생사를 마음대로 한다는 것하고는 좀 다릅니다. 한번입니다.
한번. 원력수생 할 수 있지요. 인간세상 영원히 안 올 수도 있는데 보살이 되기 위해서 오지요. 원력수생합니다. 안 오고 싶으면 안 옵니다. 인간세상. 자 아라한이 되는 데다 목표를 두세요. 그러면 이 지겨운 인간 안 옵니다. 인생. 인생 몸 인간 몸 안 받을 수 있습니다. 저기 하늘도 뛰어 갑니다. 54품이나 되는 저 하늘의 세계까지 훌쩍 뛰어서 삼계를 초월해야 아라한입니다. 시공을 초월한다고 합니다. 여기가 아라한입니다. 아라한과를 얻는 데다가 목표를 두십시오 여러분.
그런데 자력으로는 대단히 어렵다고 했습니다. 타력에 의존하십시오. 자력에 의존하지 마십시오. 타력에 의지하면 여러분들도 다 가능합니다. 현해탄을 헤엄을 쳐서 일본 건너가는 그런게 자력입니다. 자력수행입니다. 타력은 배나 비행기를 타고 일본을 가는 그런 방식 그게 타력입니다. 그래서 스님이 여러분들한테 여러 번 칭명염불을 하라고 권했을 겁니다. 칭명염불 하십시오.
구체적으로 내 수지교본에 나와있습니다. 칭명염불법이요. 그래서 부처님의 위대한 위대한 부처님의 절대적인 가피를 업어야 업어야 이제 아라한이 되는데 대단히 수월합니다. 여러분들 공부하면은 그 경계를 적어서 노트로 써가지고 일기 써서 나한테 제출하라고 했는데 한 30명이 그 동안에 제출했습니다. 그분들의 일기를 쭉 보니까 한 10명 정도는 가능성이 있습니다.
오늘 말해드립니다. 10명 정도는 가능성이 있구나 하는 것을 말씀 드립니다. 스님은 부처 없다는 그런 종내 이 불교계의 언급에 대해서 가르침에 대해서 정면 도전 했습니다. 있다 하는 것이죠. 있다. 근데 어떻게 계시느냐. 유무를 초월한 무아속 절대계에 여여히 계시더라 그럽니다. 유무를 초월한 무아속 절대세계에 여여히 계신다. 이렇게 말을 하고 나갔습니다. 아까도 말씀을 드렸지만 경을 보면 일체중생이 실유불성이라고 합니다.
모든 중생은 다 불성을 지니고 있다고 합니다. 특히 열반경에서. 그런데 무아사상에서 볼 때는 무아의 사상에서 볼 때는 그 말도 흠이 잡힙니다. 그 말도 맞지 않습니다. 불성 불생불멸의 불성이 그 존재가 있다고 있다고 말하는 그 말에 대해서도 불교의 기본명제인 무아설에 입각해서 볼 때는 정면 정면에서 볼 때는 그것은 외도적인 외도적인 냄새가 풍긴다 그럽니다. 힌두교에서 아뜨만이라고 나오지요 아뜨만. 외도적인 아뜨만 사상으로 본답니다.
그래서 여래장 사상 모든 중생에게는 불성이 있다는 여래장 사상은 불교가 아니다라고 합니다. 이것이 지금 불교의 주장이올시다. 재래불교의. 근데 그건 무아를 잘못보고 하는 말이다 나는 그렇게 이야기를 하지요. 무아를 잘못보고 한 말이다.
앞으로 나오는 삼법인설에서 제법무아인이 나옵니다. 그때 가서 말씀 드립니다. 우리 부처님의 가르침은 여러분 우리 부처님의 가르침은 알아야 되요. 우리 부처님의 가르침은 생사해탈에 있습니다. 생사해탈. 생사해탈이라는 것은 자, 나고 죽는 것을 마음대로 한다 그 말이어요. 그래서 나고 죽는 나고 죽는 윤회에서 훌쩍 뛰어나가지고 생사를 마음대로 하는 대장부가 되라고 가르칩니다. 부처님 가르침은 그겁니다. 생사 생노병사 조금 더 부연하면 생노병사 나고 늙고 병들고 죽고 고통스럽지요. 생사는 고통스러운 겁니다.
고통스러운 것이요. 우리가 생사를 벗어나고자 하는 것은 모든 고통에서 벗어나고자 한다 그말이에요. 그래서 부처님은 생사해탈을 가르칩니다. 그러기 위해서는 생사해탈을 하기 위해서는 깨달음이 필요합니다. 깨달음. 둘째 깨달음이 필요해요. 둘째 본성을 깨닫는 것이 하나가 있고 이 우주 자연 인생의 속성 존재의 특성이라고 하는데 세가지가 있어요.
요건 삼법인을 이야기하는 것인데 요것을 깨달으면 이제 생사를 해탈할 수 있는 길에 들어선다 그럽니다. 그래서 아함경 같은 책은 깨달음에 이르는 방법을 말씀하신 겁니다. 깨달음에 이르는 방법을. 아라한이 되는 방법에 대해서 많이 말씀을 하고 계십니다.
만현 자재만현은 그렇게 정의하면서 부처님의 가르침은 여러분들로 하여금 아라한이 되고 보살이 되고 붓다가 되라는 데 있다 요렇게 더 부연해서 말씀을 드립니다. 그러면 어떻게 하면은 부처님을 친견할 수 있소하고 묻습니다. 어떻게 하면 나도 부처님을 친견할 수 있지요?
자, 부처님을 친견하게 되면 견불요생사라고 합니다. 생사를 다 마쳐버렸다고 마칠 수 있다고 합니다. 그 부처님의 그 상호가 너무너무도 아름답고 깨끗하고 청정하고 광휘 빛 자체이든 빛 자체기 때문에 너무너무도 지혜롭고 자비롭고 하기 때문에 이렇게 한순간만 부처님만 뵈올 수만 있다면 생사를 마칠 수 있다 그럽니다. 나고 죽는 고해에서 벗어날 수 있다 그말이에요.
그렇게 부처님의 부처님은 상모에 있어서도 위대하다 그말이에요. 상모에 있어서도. 그런데 그 상모를 어떻게 볼 것이냐. 어떻게 하면 부처님을 친견할 것이냐 하고 많이 물어왔습니다. 여러분도 알고 싶을 거에요. 누구나 친견할 수 있지요. 있는데 어렵습니다. 있는데 어렵습니다. 얼마만큼 어렵느냐 깊은 삼매에 들어가서 보는 건데 그 깊은 삼매에 들어가기가 어렵습니다.
깊은 삼매에 들어 갈려면 탐진치 일체의 번뇌가 녹아져 버려야 됩니다. 그래야 대적정삼매를 들어갑니다. 삼매 중에서도 삼매인 대적정삼매에 들어가게 됩니다. 그 들어간 그 수행자가 불제자가 비로소 부처님을 볼 수 있답니다. 만날 수 있어요. 그런데 부처님 이후로 그 수다한 많은 스님들 큰스님들이 나왔지만 대적정삼매를 통과한 분은 두 분밖에 없었다 그럽니다.
수보리 존자와 사리불 존자. 대적정삼매를 통과해야 붓다입니다. 그래야 자기 불신이 생깁니다. 그래서 이건 정말 어렵다. 그러나 이론적으로 가능하다. 탐진 삼독 번뇌를 여의고 업장 습기를 녹아 없애버린 청정한 대 수행인의 눈으로서는 볼 수 있다 그말이에요. 무아속 깊은 삼매에 들어서 빛의 존재인 빛의 존재인 붓다를 뵐 수 있다 그럽니다. 자, 그러니까 그렇게 아십시오.
그리고 불과를 증했으면 불과를 증했으면 이제 대반열반하시는 반열반 반열반은 큰스님 돌아가시는 걸 반열반이라고 부처님 돌아가신 것을 대반열반이라고 합니다. 대반열반하면 자기 불신 진짜 자기 몸뚱이하고 내가 하나가 되어버립니다. 그리 들어가버려요 영체 4개가. 그래서 미래겁이 다 하도록 그 상적광세계에 계시는데 대적정삼매에 들어 계시는데 언제라도 인간 몸을 받아 올 수가 있습니다.
제도하기 위해서 정법을 펴기 위해서 오십니다. 사람 몸을 받아 옵니다. 사람 몸을 받아 올 때는 이미 불과를 증한 분들은 억겁의 업장이 녹아버리고 탐진이 녹아버리고 습도 기도 다 녹아버리고 갚아주어야 할 은혜도 없이 다 갚아버렸고 보살도를 완성했으니까 그러기 때문에 자기 당신 마음대로 날 곳을 정해서 옵니다. 날 곳을 정해서 오는데 정법을 펴야 되고 하기 때문에 보통 왕가 왕가나 왕족으로 오게 됩니다. 여러분 왕가나 왕족으로 오게 됩니다. 그때 당신의 몸 진짜 불신 그걸 원만보신이라고 하는데 불신 빛덩이리로 이루어진 당신의 몸뚱이는 거기 상적광세계 연화장세계라고도 합니다.
거기에 다 놔두고 놔두고 어디까지나 놔둡니다. 당신의 몸뚱이는. 놔두고 몸 하나만 쏙 빠져나옵니다. 그런데 그렇게 응신이라고 하지요. 이 세상에 온 몸뚱이를 응화신이라고 하지요. 혹은 응신이라고도 하고 혹은 화신이라고도 하는데 그렇게 올 수가 있고, 하늘 그 많은 하늘 그리고 이 우주에 변재해 있는 많은 중생이 사는 불국토에 가서 법문을 할 때에는 당신의 몸뚱이가 직접가실 수 있지만 화신으로 가실 수도 있습니다 화신으로. 그래서 동시에 붓다는 천이고 만이고 억이고 당신의 몸을 나투어서 가서 중생을 교화한다. 이렇게 위대한 분이 붓다다. 여러분 지난 시간에 지금 지금까지 만현스님이 법문한 내용을 대충 집어봅니다. 15분 동안에.
자, 그런데 부처님에 대해서 구체적으로 이야기 하니까 공부한 분들은 아니다 마음이 어디까지나 부처다 만현스님이 본 부처는 환상이고 환영이고 환영 환영이고 아니면은 천마 천마다 천마의 나툼이다 요렇게 말을 합니다. 자 다시 말씀드립니다. 중요한 말입니다. 환영이 아니면 천마의 소행이다 여기에 대해서 답해줍니다.
환영은 환영은 실제 존재하지 않으면서 실제 존재하지 않으면서 그러기 때문에 실제 존재하지 않기 때문에 환영 환영은 말을 할 수 없습니다. 지성 이성을 갖춘 이야기 말은 못합니다. 환영이라면요. 둘째 천마의 소행이다?
삼매속으로 천마는 들어 올 수 없습니다. 그리고 천마의 모습과 부처님의 진불의 모습은 백천만억분의 일도 미치지 못합니다. 천마는요. 화신하고도 부처님의 화신하고도 백천만분의 일도 미치지 못합니다. 천마는요. 천마는 천마뿐만 아니라 지상에 변화해 자재하는 신들의 집단이 있습니다. 고러한 신들도 불보살 모습으로 나툴 수도 있습니다. 공부한 사람들한테 그렇게 나툽니다. 그러면은 공부한 사람들이 둘리지요. 속지요.
그러나 공부한 사람은 깊이 공부한 사람은 속지를 않습니다. 천마는 천마는 불보살의 화신의 모습과 전혀 다르다. 어떤 점에서 불보살의 화신은 빛의 존재이신 붓다의 화신들은 비록 화신으로 나오지만은 몸 주변에 광휘를 띱니다. 빛을 띱니다.
둘째 눈동자 눈 색깔이 대단히 자비롭습니다. 왜냐 탐진치가 완전히 녹아버렸기 때문에. 그러나 천마는 탐진치가 그득하기 때문에 눈에 살기가 있습니다.
셋째 그 모습도 모습도 화신은 대단히 거룩하고 선정 선정 또 삼매 계율 보시 정진 이러한 바라밀을 다 완성을 했기 때문에 붓다는 그 화신이라 하더라도 보면은 너무너무도 선정상이고요 인욕의 상이고 자비의 상이고 계율 그렇게 철저하게 억만겁을 지켰기 때문에 계율의 상이고 그렇습니다. 그러나 천마는 그것이 아닙니다. 고렇게 다릅니다. 다르고 공부인들은 부처 부처님을 친견할 정도의 수행자는 이 영혼이 너무너무도 아름답고 청정하기 때문에 영혼이. 청정하다 못해서 빛이 되어 있기 때문에 천마는 정확히 그 천마를 향해서 보면은 도망을 가버립니다. 마치 두더지가 태양빛을 태양빛에 약하듯이 알았습니까. 그래서 도망을 쳐버립니다.
이쯤 부처님에 대한 이야기는 합니다. 자, 부처님에 믿음이 없는 이세상. 그래서 불교라고도 할 수 없는 현재의 현 이 불교. 부처님도 없고 극락도 없고 지옥도 없고 한다고 하면 중이 될 필요도 없고 중이 될 필요도 없고 적당히 살아야 되고 적당히 법을 지키면서 누가 안 볼 때는 원 없이 자기 욕심대로 살고 그래도 좋겠지요.
그러나 자재만현 스님의 법문 내용은 아니지요. 그것이 아니고 부처님도 계시고 따라서 극락도 있고 지옥도 있고 윤회도 하고 귀신도 있고 그래서 천도도 하고 지옥의 실상에 대해서 너무나 잘 알기 때문에 그 법문을 하면은 모두모두 귀의하고 올바른 가르침에 대해서 갈구하고 오직 현지사 현지사가
부처님께서 팔만사천 법문을 하셨지요. 그 팔만사천 법문 가운데서 가장 기본이 되는 진리를 세가지로 나누어 세가지로 들추어서 삼법인이라고 이야기합니다. 이제 삼법인 이야기합니다. 부처님의 불교의 교리 교리 강의지요. 강의 법문입니다. 여러분의 책을 집에 가서 보시고 아까 말씀 드렸듯이 테이프 가지고 가서 많이 많이 들어보십시오. 굉장히 중요한 법문이기 때문에 그렇습니다.
모든 것은 인연으로 된다 하는 것이 불교입니다. 모든 것은 인연으로 된다. 어떤 절대자가 있어서 창조한 것이 아니고 우리는 서로 서로 인연 따라서 나 모든 것을 내가 지어서 받고 당신은 당신이 지어서 받고 이렇게 서로 서로 인연이 모여서 세상을 이루고 이렇게 살아가는 겁니다. 어떤 절대자를 두는게 불교가 아닙니다.
그건 여러분이 아시지요. 모든 것은 인연 인연 초생이다 그거요. 삼법인설 세가지 법인이 되는 말씀이다 그말이에요. 법인이라는 것은 법이라고 하면 법리 이치 그말입니다. 인은 도장인잔데 인증한다는 뜻이요. 요건 진리다 그말이어요. 세가지 진리. 움직일 수 없는 확실한 진리. 불교에서 이야기하는 이 삼법인사상 삼법인설 요거에 대해서 이야기 합니다.
우리가 아까 생노병사 이야기를 했지요. 우리 중생이 고통을 받는 받고 사는 이유는 이유는 탐애와 탐욕 욕심과 무지해서 그렇답니다. 우리가 고통을 받고 사는 이유가 탐애와 무지해서 그렇다 그럽니다. 인간은 자기의 본성을 모르고 삽니다. 자기의 본성을 모르고 삽니다.
그 다음에 이 우주의 모든 존재에 세가지 특성을 이해하지 못하고 삽니다. 그래서 잘못된 방향으로 걸어갑니다. 삽니다. 올바른 방향으로 행동할 수 없기 때문에 결과적으로 고통이 생긴다 그거에요. 그래서 바로 고통이 생겨난 원천은 이 탐애와 무지에 있다 이렇게 봅니다. 그래서 삼법인설을 지금 여러분한테 이야기해 드립니다.
첫째, 세가지 진리가 있는데 첫번째는 재행무상인 그럽니다. 모든 것은 무상하다 하는 이야기. 모든 것은 다 변한다 그말이에요. 우주관에 일체 만상을 보면은 찰나에 생겨났다가 찰나에 없어진 것도 있고 이렇게 해서 영원히 영원히 유지 진전 상속이 된다는 것이 재행무상의 의의입니다.
모든 것은 무상하다. 모든 것은 다 변한다 그말이에요. 모든 것은 다 변한다. 전부. 인간도 동식물도 무생물도 우주도 생각도 모든 것은 변한다는 것이 부처님의 말씀이요 이것이 재행무상이며 이것이 진리라고 합니다. 모든 것은 변합니다. 그래서 요걸 어려운 말로 여러분 ing 라고 하지요. ing. 요것은 현재진행형이지요. 죄송합니다.
현재진행형. 모든 것은 현재진행형이에요. 모든 것은 변해요. 그런데 우리는 그렇게 생각을 안해요. 이게 지금 필요합니다. 무상관을 확립해라 그거요. 재행무상을 말씀하시는 것은 무상관을 확립했으면 싶어서 부처님께서 이 불지로 보니까 불안으로 보니까 이 우주 만상은 변하지 않는 것은 하나도 없어. 하나도 없어.
그래서 생겨났다 없어졌다 생겨났다 없어졌다 해요. 어떤 것은 찰나에 생겨났다가 없어져 생각 같은거. 그런데 모기나 하루살이는 하루 살다가 없어져. 그려죠. 하루살다가. 또 사람은 기껏 80년이나 백년 살다가 죽어. 저 지구나 태양은 안 그래요. 저것은 엄청난 덩어리 아닙니까 부피가. 고 별 요런 것들은 백년도 더 돼. 겁도 더 돼. 수미안이야. 그러나 없어질 때가 있다고 보는 것이 불교입니다.
항상 진행하고 있습니다. 항상 변화해가고 있습니다. 항상 죽음으로 치닫고 있으니까. 없어지면서 멸 멸로. 진행하고 있으니까 요것은 없어질 날이 있는 것이오. 이것을 재행무상 시생멸법 그럽니다. 재행무상 시생멸법 그럽니다. 모든 것은 시간적으로 시간적으로 관련이 되었다고 합니다. 모든 것은 시간적으로 관련이 되어 있고 좀 있다 말하지만은 모든 것은 공간적으로 다 관련이 되어 있데요. 여러분. 녹음 다시 틀어서 항상 여기서 생각해보세요. 모든 것은 시간적으로 관련이 되어 있고 모든 것은 공간적으로 보면 다 관련이 되어 있데요.
여러분과 나가 별개인 것 같지만은 다 관련이 되요. 관계가 있데요. 관련 갖고 있데요. 자 재행무상. 천도재를 하다가 보니까 참 이러저러한 죽음을 볼 수 있습니다. 어떤 집안에 영가를 보니까 총각인데 전문의 자격을 다 따놓고 간암으로 죽었어요. 또 어떤 가정의 영가를 보니까 사법고시 합격해서 검사 발령을 연수원을 졸업해 가지고 검사 보직 발령을 딱 받고 아침에 출근하는데 교통사고 당해서 죽었어.
요런 사람도 있어. 이렇게 무상한 거에요. 허망한 거요. 허망한 거요. 항상 자기가 살 줄 알지. 항상 살 줄 알지. 근데 이치는 그렇지 않아. 항상 변화해. 죽음으로 치닫고 있어. 항상 변화해. 이 우주까지도. 저 태양 별까지도. 그걸 재행무상이고 합니다.
신라시대 때 저기 낙산사 대중스님들 가운데서 조신이라는 스님이 있었어요. 조신. 그 스님이요. 하루는 탁발을 나가다가 거기 고을에 원님 따님을 봤어요. 원님을 따님을 봤다고. 근데 그 보면서 그냥 완전히 매료가 되어 버렸습니다. 넋이 빠져버렸어요. 그래 인자 절에 와가지고는 그 조신 스님은 공부할 생각을 안하고 그 처녀 생각만 한다고. 이것이 인제 깊어가니까 상사병이 되었지요.
상사병으로 죽은 사람들도 많습니다. 우리 지금 천도재 해보니까 총각도 있고 처녀도 있고 많아요. 상사병이 들었어요 중인데. 그러니까 이제 완전히 자기가 중이라는 신분도 잊어버려요. 그리고 오직 그 아가씨를 어떻게 만나나 그 아가씨하고 어떻게 가능하면 결혼할 수 있나 이걸 이 생각만 하지. 이제 중 생각이 아니지 인제. 그래서 자기도 모르게 기도를 했답니다. 자기도 모르게 기도해. 부처님 대비상 앞에서 낙산사 대비상 요즘 화재로 어떻게 됐나요?
홍련암만 살았다죠. 그 대비상 앞에서 기도를 한단 말이에요. 매일 시간만 나면 나가서 그 부처님 앞에 가서 그 처녀하고 어떻게 맺어달라고 그 것만 한단 말이야. 그런데 아침에 종성을 하지 않아요. 종성. 알지요? 옛날은요 가난해가지고 절 법당 안에 가있었어요 종이. 지금도 있는 절도 있지요. 땅땅 때리는 쇠. 종성을 하는데 깜빡 잠이 들었다고요. 깜빡 잠이 들었어요. 깜빡 잠이 들었습니다. 이제부터 꿈이야기 입니다. 꿈이야기.
자기가 자기도 모르게 절을 뛰쳐나가서 그 원님 집으로 달려가는데 저기서 달려오는 아가씨가 있어. 아가씨가. 보니까 몸매도 그리워했던 그 아가씨가 자기를 거기도 이 스님한테 그냥 푹 빠졌던 가봐요. 눈이 맞어 버렸어. 그래가지고 거기서도 탈출을 했답니다. 그래가지고 만났지 만나가지고 이제 장인 장모한테 말하면 안되지요. 이건 도저히 신분상 맞지 않잖아요. 그래 둘이 도망을 갔답니다.
산속으로 산속으로 도망을 갔어요. 그래가지고 인제 움막을 치고 화전을 일구어서 삽니다. 일년 이년 삼년만에 애를 하나 낳았어요. 화전을 일구고 살아. 정말 피땀 흘려서 살아. 죽게 노동을 해서 겨우 먹고 사는 거에요. 그래서 또 두 아들을 낳아. 두번째 딸 낳았요. 삼년만에. 또 딸 낳고 또 딸 낳고 다섯을 낳고 여섯을 낳았어요. 여섯을 낳았는데 마지막 애가 서너살 먹더니 죽어버렸어. 죽어버렸어.
그래서 너무너무도 슬퍼서 부부가 웁니다. 발 뻗고 우는데 인제 다섯명을 먹어 살릴 생각을 하니까 이건 눈앞이 깜깜해. 그 동안에 좀 저축해 놓은거 애가 병 나가지고 다 약값으로 들어가버리고 이건 살 수가 없어 이제. 그래서 울면서 우리가 서로 두명 세명 애들 나누어 가지고 돌아다니면서 구걸이라도 하면서 살다가 내년 꼭 이맘때 여기서 만나자고 그래. 그래서 자기가 남자니까 세사람 챙기고 부인은 두사람 챙기고 그래서 이렇게 떠나는데 자식이 죽은데다가 또 생이별을 할라니까 이것이 발이 떨어지지가 않어. 한없이 우는 거요.
그런데 누가 톡 차가지고 주지 스님이 인제 예불시간이 됐습니다. 주지스님이 들어오셔가지고는 요놈 자식이 종성은 안하고 꾸벅꾸벅 조니까 툭 찼단 말이요. 그래 깨보니까 5분도 안돼. 2~3분 밖에 안됐어. 근데 자기는 30년을 살았어. 30년을 살았답니다. 자 이것은요. 모든 중생에게 부처님의 위신력이 어마어마합니다. 그럴 수 있습니다. 그거 가능하지요. 그런 장면을 줄여서 인생에 그런 고달픔을 보여다 주십니다.
그래 조신스님한테 보여준 거에요 허망하다고 이세상. 니가 살아봤자 요거야. 그러니까 이 무상함을 알고 부처님 공부 잘해서 고통에서 벗어나고 생사에서 벗어나고 하면 윤회를 벗어나면 하늘 윗하늘에서도 하늘이라고 하는 세상입니다. 거기는요. 성중하늘이라고 그래. 거기 하늘에도 가고 보살도 되고 부처도 될텐데. 해서 부처님께서 방편으로 그런 장면을 보여주신 거요. 그래서 조신스님이 크게 깨우쳐가지고 공부를 잘했답니다. 요게 재행무상인입니다.
재행무상 모든 것은 변해. 여러분 지금 보니까 어떤 분은 칠십도 먹은 것 같고 육십도 잡순 것 같고 그러는데 이제 인제 얼마 안 남았어. 얼마 안 남았어. 그런데 여러분은요 그런 생각은 전혀 안 합니다. 안하고 나는 그저 한 백년은 살겠지 이백년은 살겠지. 아마 그렇게 구체적인 생각은 안 하지만 잠재의식에 자기가 곧 죽을 것은 절대 생각 안 합니다. 생각 안 합니다. 그렇게 사는 거요. 그렇게 사니까 탐욕을 부리는 거요. 욕심을 부리는 욕심을 부리지요. 그래서 저 사람하고 아웅다웅 싸움하고 치고 받고 사는 것이 인생이라.
그러지 말고 정확하게 우주의 진리를 보고 항상 명상을 하고 해서 분수 밖에 살지 말고 다음에 팔정도 이야기를 하지만 정도에 맞게 살고 부처님이 일러주시는 공부법으로 해서 항상 생각해버리고 한생 공부 잘하면 아라한이 왜 못 되요. 아라한 왜 못 되고 보살이 왜 못 됩니까. 여러분도 지금 이렇게 늙었지만 가능하다고요. 칭명염불 타력문에 들어오면 가능합니다. 그래서 스님이 이렇게 사시오. 저렇게 사시오 하는 거에요.
두번째로 제법무아인이 있습니다. 제법무아인. 지금 시간이 9분밖에 안 남아가지고 어쩌나. 모든 것은 실체가 없다 그말입니다. 쪼금 어려운 말로 고정불변하는 실체가 없다 그말이요. 제법무아라는 것은 모든 것은 나라는 것이 없다. 실체가 없다 그말이에요. 요걸 조금 여러분 이해를 돕기 위해서 여러분 모두 고등학교 이상은 나오셨기 때문에. 물을 끓이면요 물을 끓이면 김이 나지요. 김이 분자입니다.
물의 분자입니다. 물의 분자. 그 분자를 깊이 살펴보면은 원소의 집합입니다. 물의 1분자는요. 여러분 아시지요. H2O 그럽니다. 수소 두 분자하고 산소 한 분자가 결합된 것이 물입니다. 근데 이 물이요. 그 이상해. 자 물은 불을 끄지 않아요. 물은 불을 끄는 성질이 있잖아요. 근데 물의 본성을 들여다 보면 산소라고 하는 불이 있어요. 여러분이 여자지 않아요? 여러분의 영체의 모든 것을 체환해 보면은 남성적인 것이 있어요. 그래서 여러분이 계율을 잘 지키고 공덕을 잘 지으면 또 발원을 하면은 다음 세상에 남자 몸을 받을 수 있어요. 요것을 화엄경에서는 일미진중함시방(一微震中含時方)이라고 합니다. 티끌 하나 속에도 티끌 하나 속에서 우주가 다 들어가 있다 그거요. 여러분 성품 안에 생각 안에 온갖 것이 다 들어가 있습니다.
그래서 바람직한 것만 개발하면 여러분 정말로 능력 있고 부처님같이 위대한 성자도 될 수 있는 거에요. 자 원소 그러니까 수소라고 하는 놈하고 산소라고 하는 놈이라는 것이 합해진 분자.
그 그러니까 낱낱 원소를 또 들여다 보면은 낱낱 원소를 들여다 보면은 또 동일 한 원자의 집합이랍니다. 자 조금 시간을 빨리 하겠습니다. 그 원자를 살펴보면은 가운데 핵이 있답니다. 그리고 중앙에 변두리로 전자가 돈답니다. 돌아요. 원자번호는 전자의 수가지고 정해지잖아요. 자, 핵을 보면 핵이 인자 알맹인 줄 알았어요. 옛날 19세기까지만 해도요 원자가 알맹이로 봤습니다. 고정불변한 실체로 봤어요 과학에서. 근데 이제 많이 과학도 발전하고 첨단을 가잖아요.
자 핵을 보니까 핵 속에 핵자가 있어요. 중성자 중간자라고 하는 양성자라고 하는 핵자가 있어요. 근데 핵보다도 더 가늘지요. 미세하지요. 핵자를 보니까 또 핵자를 보니까 핵자를 소립자라고 하는데 소립자를 또 분석해보니까 쿼크라고 합니다. 쿼크 쿼크를 분석하면 서브쿼크 그걸 더 분석하면 내가 갑자기 물리학을 이야기 하다 보니까 좀 코스몬이라고 합니다.
코스몬. 코스몬을 더 들여다 보니까 최종 기본입자가 나옵니다. 그걸 보니까 공이라고 그래요. 지금 이론물리학에서는 소립자물리학에서는 거기까지 가 있습니다. 대단한 발견이지요. 근데 우리 삼천년 전에 우리 부처님은 어떻게 보셨나. 능엄경에도 나오고 더 연구한 구사학에서 나오는데 여러분이 아침에 창문을 보면은 먼지가 막 돌아다니지요. 이걸 격유진이라고 해요 격유진. 격유진이라고 그래요. 격유진을 뚫어서 보면 우모진이라는 것이 나온다고 우모진이라고 하는 입자가 나온다고 그래. 우모진. 소 우자입니다.
소털. 소털 위에 앉을 수 있는 우모진. 우모진보다도 더 가는 미세한 입자가 양모진. 양 염소 그 다음 토모진 토끼. 그 다음에 수진. 수진은 물도 뚫고 들어갈 수 있는 물도 묻지 않고 뚫고 들어갈 수 있는 입자를 수진이라고 그래요. 금진 그 다음에. 금붙이를 뚫고 들어 갈수 있는 입자. 금진 다음에는 미진. 미진 다음에는 극미진. 극미진 다음에는 인허진. 인허진 다음에는 공 그럽니다. 우리 불교에서도요. 이건 삼천년전에 이천오백년전에 부처님이 그렇게 부르셨다 그거요.
근데 이천년이 지나간 21세기 오늘의 소립자물리학에서도 코스몬 그 다음 기본입자 그 다음 공 그럽니다. 그래서요 이 세상 만물은 사실은요 혼자 있는 것이 없어요. 혼자 살 수 있는 것 혼자 스스로 있을 수 있는 것은 하나도 없어. 전부 전부 상호 서로 서로 의지하고 있어요. 의지하고 있어요. 우리는 이렇게 서로 이걸 더불어 산다고 하지요. 더불어 살아요. 혼자 살 수는 절대 없어요. 그 이유는 모든 것은 인연으로 이루어져 있기 때문에 그럽니다. 요게 제법무아입니다. 근데…
이 무아라는 것이 이제 대단한 문제가 되는데요. 아까도 내가 이야기 했지만 나는 그렇게 안보거든요. 무아를 그렇게 해석하지 않습니다 전번에 인터넷상이나 나를 대변해서 나를 공격한 사람들한테 답변도 하고 하는 사람이 나한테 질문을 해왔어요. 무아에 대해서 설명을 좀 해달라고. 이 무아에 대해서 설명을 전혀 못합니다.
사실은 지금 어떠한 불교학자들도요. 엉뚱하게 하지요. 그렇게 하면 안돼요. 생각해보세요. 무아를 그렇게 해석해 버리면요. 나라는 것도 없고 일체 실체가 없다는 것은 맞아요. 현상계에서. 현상세계에서 한해서 그래요. 근데 그걸 본체계까지 연장해가지고 해석하려 그러면 크게 잘못이 됩니다. 그러게 되면은요 부처님도 없어요. 없고 지옥도 없고 천상도 없고 아무것도 없어. 자 귀신도 없고 나도 없고 그거 됩니까 말이. 그건요 그건 허무주의입니다.
그렇게 되버리면은요 완전히 허무주의지요. 뭐가 달라요. 불교는 허무주의가 아니에요. 공부해 보니까 그거 아니에요 무아가. 무아라는 것은요 행위의 주체까지도 없다는 말이 아니어요. 나한테서 찌꺼기를 전부 빼버린 나가 있습니다. 이게 붓다에요. 나한테서 찌꺼기 억겁에 억겁을 살면서 지은 업장 또 업을 짖게끔 해주는 원인이 되는 것은 탐욕이잖아요 탐 진 치 만 의 등등 근본 수번뇌 요거 있잖아요. 108번뇌 요고. 요고. 그리고 습 기 모든 것은 전부 분리 제거해버리고 남는 것이 나에요. 요고 있습니다.
* 물질의 구성
소립자물리학에서: 분자 – 원자 – 핵 – 핵자 – 쿼크 – 서브쿼크 – 코스몬 – 공
불교에서: 격유진 – 우모진 – 양모진 – 토모진 – 수진 – 금진 – 미진 – 극미진 – 인허진 – 공
* 재행무상(諸行無常): 모든 것은 무상하다. 모든 것은 변한다.
* 제법무아(諸法無我): 모든 것은 실체가 없다. 고정불변하는 실체가 없다.
작성자 : 기성
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